Sourate Al-Baqara [2/159 à 162]

Bloc 80 • Versets 2/159 à 162

Traduction du sens des versets
{159} Ceux qui dissimulent ce que Nous avons fait descendre de preuves et de guidée, après l’avoir clarifié aux gens dans le Livre, ceux-là, Dieu les maudit, et les maudissent tous ceux qui peuvent maudire. {160} Sauf ceux qui se repentent, s’amendent, et rendent manifeste ce qu’ils cachaient. Ceux-là, Je Me tournerai vers eux. Car Je suis Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. {161} Mais ceux qui mécroient et meurent dans la mécréance, sur eux est la malédiction de Dieu, des anges et de toute l’humanité. {162} Ils y demeureront éternellement ; le châtiment ne leur sera pas allégé et ils ne seront pas regardés.

Translittération phonétique
{159} inna alladhîna yaktumûna mâ anzalnâ mina al-bayyinâti wa al-hudâ min ba‘di mâ bayyannâhu li-al-nâsi fî al-kitâbi ulâʾika yal‘anuhumu allâhu wa yal‘anuhumu al-lâ‘inûn {160} illâ alladhîna tâbû wa aṣlaḥû wa bayyanû fa-ulâʾika atûbu ‘alayhim wa anâ al-tawwâbu al-raḥîm {161} inna alladhîna kafarû wa mâtû wa hum kuffâr ulâʾika ‘alayhim la‘natu allâhi wa al-malâʾikati wa al-nâsi ajma‘în {162} khâlidîna fîhâ lâ yukhaffafu ‘anhumu al-‘adhâbu wa lâ hum yunẓarûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/159–162]

La dissimulation volontaire de la guidance révélée constitue une trahison majeure de la mission confiée aux détenteurs du savoir. Le châtiment évoqué n’est pas arbitraire : il correspond à une rupture délibérée du lien de transmission. La porte du retour demeure toutefois ouverte, à condition d’un repentir actif, accompagné d’une réparation et d’une clarification publique.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine l-‘-n]

La la‘na (malédiction) signifie l’éloignement de la miséricorde divine. Elle ne renvoie pas à une colère impulsive, mais à un état spirituel résultant d’un choix persistant : celui de taire la vérité après l’avoir reconnue. L’exclusion est la conséquence logique d’une rupture intérieure avec la lumière.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/159–162]

Le repentir exigé ne peut être purement intérieur. Il implique une restauration du bien commun par la restitution de la vérité cachée. Le savoir révélé possède une fonction sociale : le dissimuler revient à priver la communauté de sa boussole morale.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/159–162]

Ces versets généralisent la responsabilité : toute personne qui sait et se tait par calcul, crainte ou confort s’expose à une rupture avec Dieu. Le salut est conditionné par le rétablissement de la clarté. Le silence savant n’est jamais neutre.

Résonnances contemporaines

Ces versets tracent une frontière nette entre la connaissance comme dépôt et la connaissance comme possession. Le Coran refuse toute sacralisation du silence lorsqu’il protège le faux ou entretient la confusion. Savoir engage. La vérité révélée n’est pas un privilège à conserver, mais une responsabilité à assumer, parfois au prix de l’inconfort ou du conflit.

Cette exigence entre en tension avec des contextes où le savoir est instrumentalisé, marchandisé ou neutralisé pour préserver des équilibres de pouvoir. Le Coran ne reconnaît aucune légitimité à ces compromis. Taire la vérité n’est pas une prudence, mais une complicité. Le silence devient alors une forme active d’injustice, car il empêche la guidance et la justice de circuler.

Il en résulte une éthique rigoureuse du témoignage. Le repentir véritable ne consiste pas seulement à regretter, mais à réparer et à rendre visible ce qui a été caché. Le savoir retrouve ainsi sa vocation spirituelle : éclairer, orienter, libérer. Dans un monde saturé d’informations mais appauvri en vérité, le Coran rappelle que la clarté est un acte d’adoration, et que la transmission fidèle du vrai est l’une des formes les plus exigeantes de loyauté envers Dieu.

Bloc précédent Accueil Bloc suivant