Sourate Al-Baqara [2/217-218]

Bloc 106 • Versets 2/217 à 218

Traduction du sens des versets
{217} Ils t’interrogent au sujet du combat pendant les mois sacrés. Dis : « Y combattre est une grave transgression. » Mais détourner du chemin d’Allah, ne pas croire en Lui, empêcher l’accès à la Mosquée sacrée, et en expulser ses habitants est plus grave encore auprès d’Allah. Et la persécution est plus grave que le meurtre. Ils ne cesseront de vous combattre jusqu’à ce qu’ils vous fassent apostasier de votre religion, s’ils le peuvent. Et celui d’entre vous qui apostasie puis meurt dans la mécréance, leurs œuvres seront vaines dans ce monde et dans l’au-delà. Et ce sont eux les gens du Feu : ils y demeureront éternellement. {218} Ceux qui ont cru, qui ont émigré, et qui ont combattu dans le sentier d’Allah, voilà ceux qui espèrent la miséricorde d’Allah. Et Allah est Pardonneur et Miséricordieux.

Translittération phonétique
{217} yasʾalûnaka ‘ani al-shahri al-ḥarâmi qitâlin fîhi qul qitâlun fîhi kabîr wa ṣaddun ‘an sabîli allâhi wa kufrun bihi wa al-masjidi al-ḥarâm wa ikhrâju ahlihi minhu akbaru ‘inda allâh wa al-fitnatu akbaru mina al-qatl wa lâ yazâlûna yuqâtilûnakum ḥattâ yaruddûkum ‘an dînikum in is’taṭâ‘û wa man yartadid minkum ‘an dînihi fa-yamut wa huwa kâfir fa-ulâʾika ḥabiṭat a‘mâluhum fî al-dunyâ wa al-âkhirah wa ulâʾika aṣḥâbu al-nâr hum fîhâ khâlidûn {218} inna alladhîna âmanû wa alladhîna hâjarû wa jâhadû fî sabîli allâhi ulâʾika yarjûna raḥmata allâh wa allâhu ghafûrun raḥîm

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/217]

Ar-Râzî commence par un point essentiel que beaucoup ignorent volontairement : le Coran affirme explicitement que combattre pendant les mois sacrés est une faute grave. Il ne minimise pas cet acte, il ne le justifie pas spontanément, il le qualifie de kabîr – une transgression lourde. Mais le verset ne s’arrête pas là. Il établit ensuite une hiérarchie des crimes. Ar-Râzî explique que le texte compare plusieurs actes et affirme que certains sont plus graves encore : empêcher la foi, nier Dieu, interdire l’accès à la Mosquée sacrée, expulser une population de son lieu de vie, et surtout exercer une persécution religieuse systématique. Le combat ne devient compréhensible qu’à l’intérieur de cette hiérarchie : il n’est pas présenté comme un bien, mais comme une réponse contrainte à un mal plus profond et plus destructeur.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine f-t-n]

Ar-Râghib clarifie un point décisif souvent falsifié : le mot traduit par « persécution, al-fitnatu » ne désigne pas un désordre vague, mais une oppression visant à forcer quelqu’un à abandonner sa foi. Il s’agit de torture morale, sociale ou physique destinée à briser la conviction religieuse. Lorsque le verset affirme que cette persécution est « plus grave que le meurtre », il ne banalise pas la mort ; il affirme que détruire la liberté spirituelle d’un être humain, le contraindre à renier ce qu’il croit, est une violence plus radicale encore que la suppression physique. Cette affirmation est lourde, volontairement, et elle structure toute l’éthique coranique du conflit.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/217–218]

Ibn ‘Âshûr insiste sur le contexte historique précis : les croyants étaient attaqués de manière continue, chassés de leurs maisons, privés de leurs lieux de culte, harcelés pour les faire apostasier. Le Coran ne décrit pas un conflit idéologique abstrait, mais une situation d’oppression prolongée. Le combat mentionné ici n’a pas pour but de répandre la foi, mais de mettre fin à une agression persistante. Le verset {218} vient alors préciser le sens spirituel de cet engagement : croire, émigrer, lutter – non par goût de la violence, mais par fidélité à Dieu – ouvre l’horizon de la miséricorde divine.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/217–218]

Ṭabâṭabâ’î souligne que la mention des mois sacrés montre précisément que même dans la contrainte, il existe des limites éthiques non négociables. Le Coran n’abolit jamais la sacralité du temps, du lieu et de la vie humaine. Si ces limites sont franchies, ce n’est pas par idéalisation de la guerre, mais parce que d’autres sacralités ont déjà été violées : la foi, la dignité, la liberté. Le combat reste donc encadré, regrettable, conditionné, jamais sacralisé en lui-même.

Résonnances contemporaines

Ces versets sont parmi les plus instrumentalisés, car on les lit souvent en les isolant de leur logique interne. Le Coran ne dit pas : « combattez parce que vous êtes croyants ». Il dit : le combat est grave, mais certaines formes d’oppression sont plus graves encore. Il refuse ainsi deux illusions opposées : celle de la violence légitime en soi, et celle d’un pacifisme abstrait qui tolérerait l’écrasement spirituel.

Le texte affirme une vérité dérangeante pour la modernité libérale : la neutralité face à l’oppression religieuse n’est pas une vertu. Laisser des populations être expulsées, réduites au silence, contraintes à renier leur foi, n’est pas une paix, mais une complicité passive. Le Coran ne glorifie pas la force ; il refuse la résignation morale.

Il faut aussi entendre la lucidité du verset : « ils ne cesseront de vous combattre s’ils le peuvent ». Le texte reconnaît que certaines violences sont structurelles, persistantes, idéologiques. Il ne nourrit aucune naïveté sur la bonté automatique de l’adversaire. Mais cette lucidité ne conduit pas à la haine : elle conduit à une résistance encadrée, douloureuse, mais orientée vers la préservation de la foi et de la dignité.

Enfin, le verset {218} rappelle que même cet engagement extrême n’est jamais garanti de succès immédiat. Ceux qui croient, émigrent et luttent espèrent la miséricorde de Dieu. Ils ne la revendiquent pas comme un dû. Le combat n’est pas une assurance spirituelle, mais une épreuve supplémentaire, où le croyant reste dépendant du pardon divin.

Ces versets ne sont ni violents ni angéliques. Ils sont tragiquement lucides. Ils affirment que le combat est une transgression grave, mais que l’oppression de la foi, la négation de Dieu, l’expulsion des croyants et la persécution systématique sont plus graves encore. Ils refusent de faire du pacifisme un absolu quand il devient complice de l’injustice, et refusent tout autant de faire de la guerre une valeur.

Le Coran trace ici une éthique de la résistance contrainte, non de la conquête. Le croyant combat non pour imposer, mais pour ne pas disparaître. Non pour dominer, mais pour rester fidèle. Et même alors, il n’est pas glorifié comme un héros, mais décrit comme un être fragile, espérant la miséricorde de Dieu.

Ces versets appellent donc à une intelligence morale profonde : savoir discerner quand la patience devient lâcheté, et quand la résistance devient nécessaire. Sans exaltation. Sans mensonge. Sans haine. Avec la conscience que Dieu voit, juge, et qu’Il est à la fois Juste et Miséricordieux.

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