Sourate Al-Baqara [2/237]

Bloc 121 • Verset 2/237

Traduction du sens des versets
{237} Et si vous divorcez d’avec elles avant de les avoir touchées, mais après avoir fixé une dot, alors donnez-en la moitié, sauf si elles y renoncent ou si celui qui détient le lien du mariage y renonce. Le renoncement est plus proche de la piété. Et n’oubliez pas le mérite entre vous. Dieu voit parfaitement ce que vous faites.

Translittération phonétique
{237} wa in ṭallaqtumûhunna min qabli an tamassûhunna wa qad faradttum lahunna farîḍatan fa-niṣfu mâ faradttum illâ an ya‘fûna aw ya‘fuwa alladhî bi-yadihi ‘uqdatu al-nikâḥ wa an ta‘fû aqrabu li-l-taqwâ wa lâ tansawû al-faḍla baynakum inna llâha bimâ ta‘malûna baṣîr

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/237]

Le verset règle une situation intermédiaire où l’engagement contractuel existe mais où la vie conjugale n’a pas commencé. La justice minimale est clairement fixée : la moitié de la dot revient à la femme. Toutefois, le texte ouvre immédiatement une autre voie, celle du renoncement volontaire. La loi établit un droit, mais la Révélation invite à le dépasser par un geste libre, lorsque cela est possible, afin d’élever la relation au-delà du strict calcul.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racines f-ḍ-l / ‘-q-d]

Le terme faḍl (le mérite, la grâce, l’abondance) désigne ce qui excède l’obligation stricte. Le verset rappelle qu’une relation humaine, même inachevée, laisse des traces de bienfaits, d’intentions et de paroles échangées. Ne pas oublier le faḍl, c’est refuser de réduire l’histoire commune à un simple solde juridique. La dot devient ici un lieu possible de noblesse morale.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/237]

L’expression celui qui détient le lien du mariage est volontairement large afin de ne pas enfermer la possibilité du pardon dans une seule main. Le verset installe une responsabilité partagée : chacun peut choisir la justice stricte ou s’élever vers la piété par le renoncement. La taqwâ (piété, conscience profonde et éveillée en Dieu) devient l’horizon commun qui transcende la lettre du contrat.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/237]

La séparation, même sans consommation du mariage, reste un moment de vérité spirituelle. C’est dans la manière de se détacher que se révèle la qualité du cœur. Le renoncement n’est pas présenté comme une faiblesse, mais comme une proximité accrue avec la conscience de Dieu, qui voit ce que les hommes accomplissent au-delà des apparences.

Hadîth thématique

« La richesse ne réside pas dans l’abondance des biens, mais dans la richesse du cœur. »

[Ṣaḥîḥ al-Bukhârî, ḥadîth ṣaḥîḥ n°6446 ; Ṣaḥîḥ Muslim, ḥadîth ṣaḥîḥ n°1051]

Résonnances contemporaines

Ce verset dévoile une pédagogie fine du détachement. Il reconnaît le droit, le fixe avec précision, mais refuse d’en faire un plafond moral. La moitié de la dot protège la dignité de la femme et empêche toute spoliation. Pourtant, le texte ne s’arrête pas là. Il désigne un chemin plus exigeant : celui du renoncement volontaire, libre, conscient, lorsque les circonstances le permettent.

Le Coran enseigne ici que la vraie noblesse ne se joue pas dans ce que l’on peut légalement réclamer, mais dans ce que l’on choisit de laisser. Le renoncement devient un acte de force intérieure, non de perte. Il purifie la relation passée, empêche la rupture de se transformer en ressentiment, et conserve la mémoire du bien qui a existé, même brièvement.

Dans une culture où la séparation se termine souvent par des comptes, des calculs et des luttes symboliques, ce verset propose une autre issue. Il rappelle que toute relation humaine crée un lien de responsabilité qui ne s’efface pas instantanément avec la rupture. Oublier le faḍl (le mérite, l’excellence, la grâce), c’est effacer l’humanité de l’autre. S’en souvenir, c’est maintenir une trace de miséricorde au cœur même de la séparation.

La piété évoquée ici n’est pas une abstraction. Elle se manifeste concrètement dans la capacité à dépasser la stricte équivalence, à préférer la paix au gain, et à faire du départ non un acte de revanche, mais un geste de purification. C’est dans cet espace, entre justice rendue et miséricorde offerte, que le croyant apprend à se détacher sans durcir son cœur, et à transformer même l’échec d’un lien en occasion de proximité avec Dieu.

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