Sourate Al-Baqara [2/236]

Bloc 120 • Verset 2/236

Traduction du sens des versets
{236} Il ne vous sera pas reproché d’avoir divorcé des femmes que vous n’avez pas touchées et pour lesquelles vous n’avez pas fixé de dot. Mais offrez-leur quelque chose, selon vos moyens : le riche selon ses capacités, le pauvre selon les siennes – un don convenable, un devoir pour les bienfaisants.

Translittération phonétique
{236} lâ junâḥa ‘alaykum in ṭallaqtumu al-nisâ’a mâ lam tamassûhunna aw tafriḍû lahunna farîḍah wa matti‘ûhunna ‘alâ al-mûsî‘i qadaruhu wa ‘alâ al-muqitiri qadaruhu matâ‘an bi-l-ma‘rûf ḥaqqan ‘alâ al-muḥsinîn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/236]

Le verset traite d’une situation où le lien conjugal n’a pas été pleinement établi : ni relation intime, ni dot déterminée. Juridiquement, aucune faute n’est retenue. Pourtant, Dieu ne laisse pas la rupture sans horizon moral. Il ordonne un don proportionné aux moyens de l’homme, afin que la séparation ne devienne ni brutale ni humiliante. Même lorsque le contrat n’est pas achevé, la dignité humaine demeure.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racines m-t-‘ / ‘-r-f]

Le terme matâ‘ (don, cadeau) désigne ce qui apporte un réconfort utile, une compensation qui apaise sans réduire la relation à une transaction. L’expression bi-l-ma‘rûf (selon les convenances) rappelle que la mesure du don ne relève pas d’un calcul froid, mais d’une norme morale reconnue. Le verset transforme une absence d’obligation contractuelle en occasion de bienfaisance.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/236]

Le texte s’oppose à toute logique utilitariste du mariage. Même lorsqu’aucune dot n’a été fixée et qu’aucune vie conjugale n’a commencé, la femme ne peut être renvoyée sans reconnaissance. Le don prescrit protège sa dignité et empêche que la rupture soit vécue comme un rejet sans valeur humaine.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/236]

Le verset appelle à l’excellence morale là où la loi pourrait se taire. Dieu ne se contente pas d’autoriser : Il oriente vers un surcroît de bonté. Le matâ‘ (don) devient ainsi un signe de purification intérieure, par lequel l’homme manifeste que la relation, même inachevée, n’était pas dépourvue de sens.

Résonnances contemporaines

Ce verset révèle une dimension subtile de l’éthique coranique : l’obligation morale commence parfois là où l’obligation juridique s’arrête. Rien n’imposait légalement un geste après une séparation aussi précoce. Pourtant, Dieu prescrit un don. Pourquoi ? Parce que la relation humaine ne se réduit jamais à un statut contractuel. Le simple fait d’avoir envisagé un lien crée déjà une responsabilité.

La mesure demandée est juste et réaliste. Le riche n’est pas sommé d’un geste écrasant, le pauvre n’est pas humilié par une exigence impossible. Chacun donne selon ses capacités, non pour solder un compte, mais pour honorer une dignité. Le don n’efface pas la rupture, mais il empêche qu’elle devienne une blessure gratuite.

Dans un monde où la valeur des relations est souvent indexée sur leur durée, leur rendement ou leur utilité, ce verset rappelle que la noblesse morale se manifeste précisément dans les situations où l’on pourrait se retirer sans rien devoir. La bonté n’est pas ici une option facultative : elle est qualifiée de ḥaqq, un droit moral dû par ceux qui aspirent à l’excellence intérieure.

Le Coran enseigne ainsi que toute rencontre laisse une trace. Même un projet avorté mérite reconnaissance. Donner après la rupture, c’est refuser de transformer l’échec en indifférence. C’est affirmer que l’autre n’était pas un simple essai, mais un être devant Dieu. Dans ce geste discret, accompli sans contrainte apparente, se révèle une spiritualité profonde : celle qui choisit la générosité là où l’ego réclamerait l’oubli.

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