Sourate Al-Baqara [2/68]

Bloc 68 • Versets 2/130 à 134

Traduction du sens des versets
{130} Et qui donc se détournerait de la voie d’Abraham sinon celui qui s’abuse lui-même ? Nous l’avons certes élu en ce monde, et dans l’au-delà il sera parmi les justes. {131} Lorsque son Seigneur lui dit : « Soumets-toi », il répondit : « Je me soumets au Seigneur des mondes. » {132} Et Abraham recommanda cela à ses fils, ainsi que Jacob : « Ô mes fils, Dieu vous a certes choisi la religion ; ne mourrez donc qu’en pleine soumission. » {133} Étiez-vous témoins lorsque la mort vint à Jacob et qu’il dit à ses fils : « Qu’adorerez-vous après moi ? » Ils dirent : « Nous adorerons ton Dieu, le Dieu de tes pères, Abraham, Ismaël et Isaac, un Dieu unique ; et à Lui nous sommes soumis. » {134} Voilà une communauté qui a disparu. À elle ce qu’elle a acquis, et à vous ce que vous avez acquis. Et vous ne serez pas interrogés sur ce qu’ils faisaient.

Translittération phonétique
{130} wa man yarghabu ‘an millati ibrâhîma illâ man safiha nafsahu wa laqad iṣṭafaynâhu fî al-dunyâ wa innahu fî al-âkhirati la-min al-ṣâliḥîn {131} idh qâla lahu rabbuhu aslim qâla aslamtu li-rabbi al-‘âlamîn {132} wa waṣṣâ bihâ ibrâhîmu banîhi wa ya‘qûbu yâ banayya inna allâha iṣṭafâ lakumu al-dîna fa-lâ tamûtunna illâ wa antum muslimûn {133} am kuntum shuhadâʾ idh ḥaḍara ya‘qûba al-mawtu idh qâla li-banîhi mâ ta‘budûna min ba‘dî qâlû na‘budu ilâhaka wa ilâha âbâʾika ibrâhîma wa ismâ‘îla wa isḥâqa ilâhan wâḥidan wa naḥnu lahu muslimûn {134} tilka ummatun qad khalat lahâ mâ kasabat wa lakum mâ kasabtum wa lâ tusʾalûna ‘ammâ kânû ya‘malûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/130–134]

La voie d’Ibrahim s’adresse à l’âme saine et lucide. S’en détourner relève d’un égarement volontaire, d’une tromperie envers soi-même. Le rappel final affirme que l’héritage spirituel ne dispense jamais de la responsabilité personnelle : nul ne bénéficie des mérites d’autrui sans engagement propre.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, al-Mufradât, racine m-l-l]

La millah (la voie) désigne un chemin de vie transmis fidèlement, une tradition vivante reliant l’homme à Dieu. S’en écarter, c’est rompre ce lien et tomber dans l’oubli spirituel. La fidélité demandée est existentielle avant d’être doctrinale.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/130–134]

La scène de Jacob à l’approche de la mort manifeste une transmission consciente de la foi. Chaque génération est appelée à renouveler son engagement, non à se reposer sur le passé. La continuité abrahamique se maintient par la parole, l’interrogation et le choix libre.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/130–134]

Le verset final affirme l’autonomie morale de chaque communauté et de chaque individu. Le salut par affiliation est rejeté : seule l’œuvre personnelle, issue d’une soumission authentique, engage la responsabilité devant Dieu.

Résonnances contemporaines

Ces versets dessinent une conception exigeante de l’héritage spirituel. La voie d’Ibrahim n’est ni une identité figée ni un patrimoine symbolique, mais un choix renouvelé de soumission consciente. La foi se transmet par la parole, l’exemple et l’interpellation directe, jamais par automatisme. Être héritier signifie répondre à l’appel, non l’invoquer comme justification.

Cette exigence entre en tension avec les usages modernes de l’identité religieuse, souvent réduite à une appartenance culturelle ou historique. Là où certains discours sacralisent le passé ou contestent toute légitimité de l’héritage, le Coran adopte une voie médiane : il honore la tradition sans jamais la rendre salvatrice en elle-même. Le passé éclaire, mais ne sauve pas.

Il en résulte une responsabilité claire pour le croyant. Nul ne vit de la foi des anciens ; chacun répond de la sienne. L’héritage véritable consiste à réactualiser la soumission, ici et maintenant, avec lucidité et fidélité. Ainsi seulement la voie d’Ibrahim demeure vivante, non comme souvenir, mais comme orientation quotidienne vers Dieu.

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