Sourate Al-Baqara [2/135 à 137]

Bloc 69 • Versets 2/135 à 137

Traduction du sens des versets
{135} Ils dirent : « Soyez juifs ou chrétiens, vous serez bien guidés. » Dis : « Non, mais nous suivons la voie d’Abraham, le pur monothéiste ; et il n’était point parmi les associateurs. » {136} Dites : « Nous croyons en Dieu, en ce qui nous a été révélé, et en ce qui a été révélé à Abraham, Ismaël, Isaac, Jacob et les Tribus ; et en ce qui a été donné à Moïse, à Jésus et aux prophètes de la part de leur Seigneur. Nous ne faisons aucune distinction entre eux, et à Lui nous nous soumettons. » {137} Alors, s’ils croient à ce à quoi vous croyez, ils sont certes bien guidés. Mais s’ils s’en détournent, ils ne sont qu’en schisme. C’est Dieu qui te suffira contre eux. Il est l’Audient, l’Omniscient.

Translittération phonétique
{135} wa qâlû kûnû hûdân aw naṣârâ tahtadû qul bal millata ibrâhîma ḥanîfan wa mâ kâna mina al-mushrikîn {136} qûlû âmannâ bi-allâhi wa mâ unzila ilaynâ wa mâ unzila ilâ ibrâhîma wa ismâ‘îla wa isḥâqa wa ya‘qûba wa al-asbâṭi wa mâ ûtiya mûsâ wa ‘îsâ wa mâ ûtiya al-nabiyyûna min rabbihim lâ nufarriqu bayna aḥadin minhum wa naḥnu lahu muslimûn {137} fa-in âmanû bi-mithli mâ âmantum bihi faqadi ihtadaw wa in tawallaw fa-innamâ hum fî shiqâq fa-sayakfîkahumu allâhu wa huwa al-samî‘u al-‘alîm

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/135–137]

Ces versets réfutent toute prétention exclusive à la guidance et replacent Abraham au centre, comme figure antérieure aux divisions confessionnelles. La foi authentique est présentée comme continuité prophétique et non comme rupture. Le croyant n’a pas à se définir par opposition : Dieu suffit face aux dissensions.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, al-Mufradât, racines ḥ-n-f / sh-q-q]

Le ḥanîf (le pur monothéiste) est celui qui se détourne du faux pour revenir à la vérité première. À l’inverse, le shiqâq (division) désigne une rupture intérieure avec cette vérité, bien plus qu’une simple divergence extérieure. L’authenticité religieuse se mesure à cette rectitude intérieure.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/135–137]

Le verset central formule un credo universel qui reconnaît l’ensemble des révélations véridiques sans distinction. Il établit une théologie de l’unité prophétique, opposée aux exclusivismes communautaires et aux fragmentations artificielles du message divin.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/135–137]

La vérité est une et indivisible. Celui qui adhère à cette unité est guidé ; celui qui la refuse s’installe dans une opposition fondamentale à l’ordre divin. La pluralité des Prophètes ne contredit pas l’unicité de la Vérité qu’ils portent.

Résonnances contemporaines

Ces versets proposent une définition exigeante de l’identité religieuse. Être fidèle à la voie d’Abraham ne consiste pas à revendiquer une appartenance, mais à incarner une rectitude intérieure orientée vers l’Un. La reconnaissance de tous les Prophètes fonde une foi ouverte par essence, mais rigoureuse dans son refus de toute association ou instrumentalisation du sacré.

Cette position entre en tension avec les logiques modernes de fragmentation du sens. Là où certaines approches cherchent l’unité par compromis ou la dissolvent dans le relativisme, le Coran affirme une unité fondée sur la vérité révélée. La continuité prophétique devient alors un principe de cohérence face aux divisions, qu’elles soient confessionnelles ou idéologiques.

Il en découle une responsabilité claire pour le croyant. L’authenticité religieuse ne se mesure ni à l’étiquette ni à l’héritage institutionnel, mais à l’adhésion consciente à une foi unificatrice. Dans un monde éclaté, le Coran propose un retour à la source : non pour effacer la diversité, mais pour la rassembler autour d’une vérité qui ne se divise pas.

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