Sourate Al-Baqara [2/120-121]

Bloc 62 • Versets 2/120 à 121

Traduction du sens des versets
{120} Ni les Juifs ni les Chrétiens ne seront jamais satisfaits de toi jusqu’à ce que tu suives leur religion. Dis : « C’est la guidance de Dieu qui est la véritable guidance. » Et si tu suivais leurs désirs après la science qui t’est venue, tu n’aurais contre Dieu ni allié ni secours. {121} Ceux à qui Nous avons donné le Livre, qui le récitent comme il se doit, ceux-là y croient. Et quiconque n’y croit pas, ce sont eux les perdants.

Translittération phonétique
{120} wa lan tarḍâ ‘anka al-yahûdu wa lâ al-naṣârâ ḥattâ tattabi‘a millatahum qul inna hudâ allâhi huwa al-hudâ wa la-in ittaba‘ta ahwâ’ahum ba‘da alladhî jâ’aka mina al-‘ilmi mâ laka mina allâhi min waliyyin wa lâ naṣîr {121} alladhîna âtaynâhumu al-kitâba yatlûnahu ḥaqqa tilâwatih ûlâ’ika yu’minûna bih wa man yakfur bih fa-ulâ’ika humu al-khâsirûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/120–121]

Le verset établit que la quête de satisfaction des autres communautés est sans issue. Leur contentement est conditionné à l’abandon de la révélation reçue. Le terme ahwâ’ désigne des désirs construits, non une recherche de vérité. La science révélée impose une ligne claire : aucune concession n’est possible après la clarté.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racines h-d-y / t-l-w]

La véritable hudâ (guidance) n’est pas l’approbation sociale mais l’orientation divine. Quant à ḥaqqa tilâwatih « qui le récitent comme il se doit »), elle ne se limite pas à la récitation sonore : elle implique compréhension, intériorisation et conformité de l’action au texte récité.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/121]

Le verset distingue parmi les Gens du Livre ceux qui reconnaissent la continuité de la révélation et ceux qui la refusent. La perte (khusrân) ne touche pas l’ignorant, mais celui qui reçoit et détourne son regard.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/120–121]

La guidance est exclusive par nature : soit elle vient de Dieu, soit elle relève des désirs humains. Le Prophète ﷺ est protégé de toute compromission par la révélation elle-même. La foi authentique se manifeste par une réception active du Livre, non par sa simple possession.

Résonnances contemporaines

Ces versets posent une règle de lucidité spirituelle fondamentale : la vérité révélée ne peut être conditionnée par l’acceptation d’autrui. Chercher à plaire à tous conduit nécessairement à trahir ce qui a été reçu. La pression sociale, religieuse ou culturelle devient ici un critère trompeur, incapable de fonder une orientation juste.

Le Coran désigne clairement le danger : substituer la hudâ (guidance) divine aux ahwâ’ (désirs) collectifs. Cette substitution ne prend pas toujours la forme d’un rejet frontal ; elle opère souvent par l’adaptation douce, la reformulation prudente, l’effacement progressif de ce qui dérange. Le verset avertit : après la science, toute concession devient perte de protection.

En contrepoint, le texte redéfinit ce qu’est croire véritablement au Livre. Il ne s’agit ni d’en revendiquer la possession, ni d’en multiplier les récitations, mais de le réciter comme il se doit : le laisser structurer la pensée, orienter les choix, discipliner les désirs. La récitation devient alors une posture existentielle, une manière d’habiter le monde sous la lumière de la révélation.

Dans un contexte contemporain marqué par la négociation permanente du sens, ces versets rappellent que la foi n’est pas un consensus. Elle peut isoler, exposer, déranger. Mais elle libère de la dépendance au regard des autres. Le croyant ne cherche pas à être validé ; il cherche à être fidèle. Et cette fidélité se mesure non aux discours, mais à la manière dont le Livre est accueilli, vécu et incarné.

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