Sourate Al-Baqara [2/13 à 15]

Bloc 6 • Versets 2/13 à 15

Traduction du sens des versets
{13} Et lorsqu’on leur dit : « Croyez comme les gens ont cru », ils répondent : « Croirions-nous comme ont cru les sots ? » N’est-ce pas eux les sots ? Mais ils ne le savent pas. {14} Et lorsqu’ils rencontrent les croyants, ils disent : « Nous croyons. » Mais lorsqu’ils sont seuls avec leurs démons, ils disent : « Nous sommes avec vous, nous ne faisions que nous moquer. » {15} Dieu Se moque d’eux et les laisse errer aveuglément dans leur transgression.

Translittération phonétique
{13} wa idhâ qîla lahum âminû ka-mâ âmana al-nâsu qâlû anu’minu ka-mâ âmana al-sufahâ’ alâ innahum hum al-sufahâ’ wa lâkin lâ ya‘lamûn {14} wa idhâ laqû alladhîna âmanû qâlû âmannâ wa idhâ khalaw ilâ shayâṭînihim qâlû innâ ma‘akum innamâ naḥnu mustahzi’ûn {15} allâhu yastahzi’u bihim wa yamudduhum fî ṭughyânihim ya‘mahûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/13–15]

Ces versets décrivent une inversion complète des valeurs. Ceux qui refusent la foi qualifient de sots ceux qui se soumettent à Dieu, car ils jugent toute chose selon une rationalité intéressée, fondée sur le calcul et le profit. La foi sincère leur paraît naïve, puisqu’elle renonce à la ruse. Mais cette accusation se retourne contre eux : la vraie sottise consiste à se croire lucide tout en étant aveugle à la vérité. Leur duplicité les enferme dans une illusion dont ils ne perçoivent plus la gravité.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine s-f-h]

La sottise évoquée ici n’est pas un manque d’intelligence, mais une absence de gravité intérieure. Le sot est celui qui vit à la surface des choses, sans profondeur morale ni stabilité spirituelle. En accusant les croyants de naïveté, ces individus projettent en réalité leur propre légèreté. Incapables de reconnaître la densité du lien avec Dieu, ils réduisent la foi à une faiblesse, car ils ne connaissent que l’apparence.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/13–15]

Le texte met en lumière un double langage soigneusement entretenu. Face aux croyants, l’hypocrite adopte un masque de conformité ; face à ceux qui partagent son rejet, il revendique la moquerie. Cette alternance révèle une existence gouvernée par le regard des autres. L’hypocrite ne se tient jamais dans la vérité : il ajuste son discours selon le contexte, au prix d’une perte progressive de toute consistance intérieure.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/13–15]

L’ironie divine mentionnée ici n’est pas une vengeance, mais une justice réciproque. Ceux qui tournent la foi en dérision sont abandonnés à leur propre jeu. Leur transgression se prolonge, leur égarement s’épaissit, et ils errent sans repère. Le châtiment commence déjà : vivre dans une comédie permanente, sans unité intérieure ni orientation véritable.

Hadîth thématique

« Parmi les pires des hommes auprès de Dieu, au Jour de la Résurrection, figure celui qui a deux visages : il se présente à ceux-ci avec un visage, et à ceux-là avec un autre. »

[Ṣaḥîḥ al-Bukhârî, ḥadîth ṣaḥîḥ n°7179]

Résonnances contemporaines

Ces versets mettent au jour une fracture intérieure : dire sans être, montrer sans habiter, afficher sans assumer. La foi authentique y est tournée en dérision parce qu’elle refuse le calcul et la mise en scène. Celui qui croit sans ruse, sans double langage, apparaît comme naïf aux yeux de ceux qui ont fait de la stratégie une manière d’exister. Mais cette prétendue lucidité n’est pas une force. Elle repose sur une peur profonde : peur de s’exposer, de s’engager réellement, de perdre la reconnaissance du groupe, de ne plus maîtriser son image. La sottise véritable n’est pas dans la confiance en Dieu, mais dans l’illusion que l’on peut se construire en se fragmentant.

La duplicité décrite n’est pas seulement morale, elle est existentielle. Dire « nous croyons » tout en se moquant en secret révèle une incapacité à se tenir quelque part. L’hypocrite ne choisit pas, il s’adapte. Il ajuste son discours selon l’auditoire, non par sagesse, mais par crainte. Sa vie devient une succession de rôles, sans centre stable. Cette dissociation n’est pas neutre : elle use le cœur, désoriente la conscience et rend toute fidélité impossible. À force de jouer, l’homme finit par ne plus savoir qui il est.

Ce mécanisme est particulièrement visible dans le monde contemporain. La vie sociale y valorise l’adaptabilité permanente, la gestion de l’image, la capacité à dire ce que l’on attend de nous dans chaque contexte. La sincérité devient risquée, car elle expose. La foi est tolérée tant qu’elle reste décorative, verbale, inoffensive. Elle devient problématique dès qu’elle engage des choix, des renoncements ou une cohérence de vie. Le double langage cesse alors d’être une exception : il devient une norme sociale. Mais cette normalisation a un coût : une fatigue morale diffuse, une perte de sens, une incapacité croissante à habiter pleinement ses propres paroles.

Les enseignements de ces versets sont directs et sans compromis. La foi ne peut survivre dans la division intérieure. Celui qui se scinde entre ce qu’il montre et ce qu’il est finit par se perdre lui-même. Le Coran appelle à l’unité : unité du cœur, de la parole et de l’acte. Refuser la comédie sociale n’est pas une faiblesse, mais une libération. Là où l’hypocrisie promet sécurité et reconnaissance, elle produit en réalité errance et vide intérieur. La guidance commence lorsque l’homme accepte de ne plus jouer devant Dieu – et, par conséquent, de ne plus se mentir à lui-même.

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