Sourate Al-Baqara [2/75 à 77]

Bloc 36 • Versets 2/75 à 77

Traduction du sens des versets
{75} Espérez-vous donc qu’ils vous croiront, alors qu’un groupe d’entre eux entendait la parole de Dieu, puis la modifiait après l’avoir comprise, en pleine connaissance de cause ? {76} Et lorsqu’ils rencontrent les croyants, ils disent : « Nous avons cru. » Mais lorsqu’ils se retrouvent entre eux, ils disent : « Parlerez-vous à leur sujet de ce que Dieu vous a dévoilé, pour qu’ils en argumentent contre vous devant votre Seigneur ? Ne raisonnez-vous donc pas ? » {77} Ne savent-ils pas que Dieu connaît ce qu’ils cachent et ce qu’ils divulguent ?

Translittération phonétique
{75} a-fa-taṭma‘ûna an yu’minû lakum wa qad kâna farîqun min’hum yasma‘ûna kalâma allâhi thumma yuḥarrifûnahu min ba‘di mâ ‘aqalûhu wa hum ya‘lamûn {76} wa idhâ laqû alladhîna âmanû qâlû âmannâ wa idhâ khalâ ba‘ḍuhum ilâ ba‘ḍin qâlû atuḥaddithûnahum bimâ fataḥa allâhu ‘alaykum li yuḥâjjûkum bihî ‘inda rabbikum afalâ ta‘qilûn {77} a-wa lâ ya‘lamûna anna allâha ya‘lamu mâ yusirrûna wa mâ yu‘linûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/75–77]

Le verset 75 vise une altération consciente : la Parole est entendue, comprise, puis volontairement déformée. L’interrogation initiale n’est pas un reproche adressé aux croyants, mais une mise en garde : on ne peut attendre une foi sincère de ceux qui ont déjà trahi la vérité en connaissance de cause.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine ḥ-r-f]

La taḥrîf n’implique pas nécessairement la falsification matérielle du texte, mais la déviation du sens et de l’intention. C’est une manipulation subtile qui permet de conserver l’apparence de la fidélité tout en neutralisant la portée de la Révélation.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/75–77]

Les versets 76 et 77 décrivent une duplicité organisée : une parole publique conciliatrice et un discours interne stratégique. Le rappel final – Dieu connaît le caché et le manifesté – met fin à l’illusion de maîtrise et expose la vanité de cette dissimulation.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/75–77]

Le texte révèle une logique d’élite qui confisque la vérité. Le refus de partager ce que Dieu a dévoilé n’est pas prudence, mais volonté de préserver un pouvoir symbolique. La Révélation devient alors un instrument de contrôle.

Résonnances contemporaines

Ces versets décrivent un mécanisme intemporel : la corruption du sens par ceux qui savent. Le danger ne vient pas d’une ignorance brute, mais d’une intelligence détournée. La vérité est reconnue, puis reconfigurée pour servir des intérêts internes. Le langage religieux devient un outil de gestion, et la foi, un masque social.

La scène du verset 76 est particulièrement éclairante. Devant les croyants, on adopte un discours d’adhésion ; en cercle fermé, on organise le silence et la rétention d’information. La crainte n’est pas Dieu, mais la perte d’un avantage symbolique. La vérité est perçue comme un risque, non comme une lumière à partager. Cette attitude transforme la Révélation en capital à protéger plutôt qu’en don à transmettre.

Le rappel du verset 77 détruit cette stratégie. Dieu n’est pas trompé par la scission entre l’intérieur et l’extérieur. Il connaît l’intention avant le discours, le calcul avant la parole. Le Coran replace ainsi la question de la foi sur le terrain de la sincérité : on ne se tient pas devant Dieu avec des tactiques, mais avec un cœur unifié.

Dans les sociétés modernes, ce schéma se reproduit sous d’autres formes. Le savoir – religieux, scientifique ou idéologique – est souvent filtré, hiérarchisé, réservé à des cercles, puis utilisé pour orienter les comportements. La parole devient technique, et la vérité, instrumentale. Le Coran met en garde : toute confiscation du sens est une trahison du dépôt.

Ces versets appellent donc à une éthique de la transparence intérieure. La foi ne supporte pas la duplicité durable. Dire « nous croyons » tout en travaillant à neutraliser la vérité révèle une fracture qui, tôt ou tard, se retourne contre celui qui la pratique. La Révélation n’est pas un secret d’initiés ; elle est un appel adressé à tous.

Le message final est clair et exigeant : Dieu voit ce que l’on cache et ce que l’on affiche. Toute tentative de jouer sur les deux tableaux est vaine. Là où la vérité est manipulée, la foi s’éteint. Et là où la sincérité prévaut, même la parole la plus simple devient lumière.

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