Sourate Al-Baqara [2/78-79]

Bloc 37 • Versets 2/78 à 79

Traduction du sens des versets
{78} Et il y a parmi eux des illettrés, qui ne connaissent du Livre que des suppositions et ne font que conjecturer. {79} Malheur à ceux qui écrivent le Livre de leurs mains, puis disent : « Ceci vient de Dieu », afin d’en tirer un faible profit. Malheur à eux pour ce que leurs mains ont écrit, et malheur à eux pour ce qu’ils en récoltent !

Translittération phonétique
{78} wa min’hum ummiyyûna lâ ya‘lamûna al-kitâba illâ amâniyya wa in hum illâ yaẓunnûn {79} fa-waylun li-alladhîna yaktubûna al-kitâba bi-aydîhim thumma yaqûlûna hâdhâ min ‘indi allâhi li-yashtarû bihi thamanan qalîlan fa-waylun lahum mimmâ katabat aydîhim wa waylun lahum mimmâ yaksibûn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/78–79]

Les amâniyya (suppositions) renvoient à des illusions pieuses : récitations sans compréhension, espoirs creux qui tiennent lieu de savoir. Le verset suivant vise une faute plus grave encore : la falsification volontaire, lorsqu’un écrit humain est présenté comme parole divine.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine k-t-b]

Le reproche ne porte pas sur l’écriture en elle-même, mais sur le mensonge sacralisé. Écrire puis attribuer à Dieu ce que l’on a fabriqué inverse l’ordre du vrai et installe l’autorité humaine à la place de la Révélation.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/78–79]

Le « faible profit » désigne l’intérêt immédiat – matériel, politique ou symbolique – obtenu au prix de l’au-delà. La répétition de wayl marque une condamnation sans ambiguïté : morale, spirituelle et sociale.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/78–79]

Le texte distingue clairement deux responsabilités : l’ignorance subie et la manipulation active. La condamnation vise les falsificateurs conscients, non ceux qui ont été privés d’un accès éclairé au sens.

Résonnances contemporaines

Ces versets ciblent deux dérives qui se renforcent mutuellement. La première est l’ignorance passive : réciter sans comprendre, croire sans examiner, répéter sans intérioriser. Le Livre devient alors un objet rituel ou identitaire, vidé de sa puissance de transformation. L’illusion remplace la connaissance, et l’adhésion émotionnelle tient lieu de vérité.

La seconde dérive est plus grave : la falsification active. Elle consiste à produire un discours humain – interprétation, norme, idéologie – puis à le présenter comme volonté divine. Ce glissement confère un pouvoir redoutable : imposer ses choix en les sanctifiant. Le Coran nomme cette perversion sans détour et en révèle le moteur : un « faible profit », qu’il soit financier, social ou politique. Le sacré est instrumentalisé pour servir l’immédiat.

Dans les sociétés contemporaines, ces mécanismes sont omniprésents. L’ignorance de masse rend possible la confiscation du sens par des élites qui filtrent, sélectionnent et labellisent le vrai. La parole religieuse devient slogan, la tradition se fige, et la critique est disqualifiée au nom de la foi. Le Coran avertit : lorsque la frontière entre le vrai et le faux s’efface, la confiance s’effondre et la foi se dessèche.

La sévérité du texte tient à l’atteinte portée au cœur même de la relation à Dieu. Mentir contre Dieu ne déforme pas seulement des doctrines ; cela corrompt la conscience, fracture la communauté et altère la mémoire spirituelle. La religion cesse d’être chemin et devient outil.

Ces versets appellent donc à une éthique du savoir et de la transmission. Comprendre avant de réciter, vérifier avant d’affirmer, craindre Dieu avant de parler en Son nom. L’autorité véritable ne naît pas de la sacralisation de ses propres mots, mais de la fidélité au sens. Là où le Livre est instrumentalisé, la foi est menacée ; là où il est compris et vécu, il demeure lumière.

Le Coran conclut par un avertissement net : wayl. Malheur non à l’erreur honnête, mais à la falsification intéressée ; malheur non à l’ignorance, mais à son exploitation. La sauvegarde du sacré commence par la probité intellectuelle et la crainte de parler au nom de Dieu sans droit.

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