Sourate Al-Baqara [2/93]

Bloc 46 • Verset 2/93

Traduction du sens des versets
{93} Et lorsque Nous avons pris votre engagement et élevé au-dessus de vous le Mont : « Tenez fermement ce que Nous vous avons donné et écoutez. » Ils dirent : « Nous avons entendu », mais en réalité ils désobéirent. Leurs cœurs furent imprégnés de l’amour du Veau à cause de leur négation. Dis : « Que mauvaise est l’injonction de votre foi, si vous êtes croyants ! »

Translittération phonétique
{93} wa idh akhadhnâ mîthâqakum wa rafa‘nâ fawqakumu al-ṭûra khudhû mâ âtaynâkum bi-quwwatin wa isma‘û qâlû sami‘nâ wa ‘aṣaynâ wa ushribû fî qulûbihimu al-‘ijla bi-kufrihim qul bi’samâ ya’murukum bihi îmânukum in kuntum mu’minîn

Exégèse des quatre grands commentateurs

Fakhr ad-Dîn ar-Râzî

[ar-Râzî, Mafâtîḥ, s. 2/93]

La formule sami‘nâ wa ‘aṣaynâ (« “Nous avons entendu”, mais en réalité ils désobéirent. ») condense une ironie spirituelle extrême : l’adhésion verbale coexiste avec la désobéissance effective. L’expression ushribû fî qulûbihimu al-‘ijla indique que l’idolâtrie n’est plus un acte ponctuel, mais une imprégnation durable du cœur.

Ar-Râghib al-Iṣfahânî

[al-Iṣfahânî, Mufradât, racine sh-r-b]

« Leurs cœurs furent imprégnés de l’amour » de l’idole signifie l’intégrer comme passion intérieure. Le danger n’est plus extérieur ; l’idole s’est déplacée dans l’intime, rendant la désobéissance spontanée et l’obéissance pénible.

Muḥammad al-Ṭâhir Ibn ‘Âshûr

[Ibn ‘Âshûr, Taḥrîr, s. 2/93]

La sentence finale – bi’samâ ya’murukum bihi îmânukum – (« Que mauvaise est l’injonction de votre foi ! ») renverse l’argument religieux : si la foi conduit à l’idolâtrie et à la désobéissance, alors ce n’est pas la foi divine, mais une croyance corrompue qui commande.

Muḥammad Ḥusayn Ṭabâṭabâ’î

[Ṭabâṭabâ’î, Mîzân, s. 2/93]

La foi évoquée n’est qu’un vernis. Elle n’oriente ni l’amour ni la soumission. Lorsqu’elle cesse de purifier le cœur, elle devient un alibi contre la vérité.

Résonnances contemporaines

Ce verset met à nu la forme la plus dangereuse de l’égarement : la foi dissociée. La parole religieuse est maintenue, parfois même amplifiée, tandis que l’orientation réelle du cœur s’attache à d’autres absolus. L’idole n’est plus dressée sur une place publique ; elle est intériorisée, normalisée, protégée par un langage de piété.

Dire « nous avons entendu » sans écouter réellement révèle une fracture entre le discours et l’être. La foi devient performative : elle sert à se déclarer fidèle tout en justifiant l’infidélité. C’est cette contradiction que le Coran dénonce avec une sévérité lucide : le mal n’est pas l’absence de foi, mais la foi retournée contre son propre sens.

La répétition du motif du Mont élevé souligne la gravité de l’engagement initial. La Révélation n’était ni vague ni discrète. La contrainte symbolique rappelle que l’alliance fut claire, acceptée et reconnue. La désobéissance ultérieure ne peut donc être excusée par la confusion ; elle relève d’un choix entretenu.

Dans les sociétés contemporaines, ce mécanisme se manifeste lorsque la foi sert de couverture identitaire, de refuge psychologique ou de justification morale, sans jamais remettre en cause les attachements dominants – argent, image, pouvoir, reconnaissance. L’idole moderne est souvent invisible, mais d’autant plus puissante qu’elle est intériorisée.

Le verset pose alors une question décisive à chaque croyant : qu’est-ce que ta foi te commande réellement ? Si elle te rassure sans te transformer, si elle te permet de désobéir tout en te croyant fidèle, alors elle n’est plus lumière mais écran. La foi authentique dérange, purifie et réoriente. La foi corrompue apaise l’ego et sacralise ses désirs.

Le Coran tranche sans détour : une foi qui commande l’idole est une mauvaise foi. Et Dieu ne bénit pas ce qui se dresse contre Lui sous Son propre nom.

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